一、法師將見道位當成能所雙泯，而能所雙泯並不是見道位的「相」。基本上，僅只是修禪定者得禪那的功夫，而非見道。
二、其對唯識宗認識有問題，唯心或者說超越唯心，僅只是唯識宗所說：攝境從識體，即一切法皆是唯識。也僅是世間道理爾。
三、要證得念佛三昧沒這麼複雜，只有一個重點，你的念頭隨時都能生起淨念相繼的念，有佛號等，也僅是入門。
四、觀佛色身作為念佛法門，不是廣論說的最深，而是觀佛三昧海經典，實際上廣論僅只是依照大論作一個大綱而已，沒說太多深細的法義。 如石法師很用心，但對於行門止觀上有些理論上的說明，缺少了實際上的印證。
云何見道？若總說，謂世第一法無間，無所得三摩地鉢羅若，及彼相應等法，由無分別奢摩他毘鉢舍那等為體相故。
又所緣能緣平等平等智為其相，由此通達所取能取無性真如故。
又遣各別有情假法假，遍遣二假所緣法智為相。云何遣各別有情假所緣法智為相？由此智於自相續中不分別我相故。不分別者，是除遣義。云何遣各別法假所緣法智為相？由此智於自相續中不分別色等法相故。云何遍遣二假所緣法智為相？由此智於一切處無有差別不分別我及法相故。
一般認為見道位要先諦觀十六品心，二乘大乘都是，不論是第十五品心、或諦十六品心見道都是一樣的論理。
隋 吉藏《中觀論疏》，卷第十三說：「若得第一義諦」下，第二釋第一義章門。既用十二因緣相生，名為世諦；知十二因緣空，即是第一義諦。悟第一義空，即十二因緣便滅；不見第一義空，則是無明。以無明故，便起行，乃至生老病死、憂悲苦惱。此中明見諦、思惟可通大小乘，釋小乘見、思，三師不同：一者、依《雜心》明十五心為見道，第十六心則屬脩道。成實師云：第十六心猶屬見諦。復有人云：第十六心望前屬前，望後屬後。大乘見道即是初地，二地已去，名為脩道。就十使煩惱，依毗曇宗可為三類：五見及疑但是緣理煩惱，貪、瞋、慢但是緣事煩惱。無明二分與五見、疑相應及獨頭無明，則是緣理煩惱；與上三使相應，迷事無明是緣事煩惱。斷十使，大開二位：一者、五見及疑但見諦斷，餘四惑開為二分。若從五見、疑後生，則屬見道斷。緣六塵起者，屬思惟斷。大乘見思斷者，經論不同。依《地持論》明二障三處斷：初地至十地斷惑障盡，初地至佛地斷知障盡。若約見思者，初地所斷二障，屬見諦；二地去斷二障，屬思惟斷。」
另，俱舍論說見道相關法義眾多，如：「一切菩薩決定先於無所有處已得離貪方入見道，不復須斷下地煩惱，於此中間無容得起不同類心，故諸菩薩學位不應起滅盡定。」
「論曰：諸得果時於勝果道必定未得，故住果者乃至未起勝果道時，但名住果，不名後向。然諸先斷欲界修惑一至五等，至得果時，此生必定起勝果道。由此先離三靜慮染後依下地入見道者，彼得果已於現生中必能引生後勝果道。若異此者，聖生上地應不可說定成樂根。如是已依先具倍離及全離欲入見諦者十六心位立眾聖別，當約修惑辯漸次生能對治道分位差別。」。
許多學中觀者說唯識為不了義，實際上卻連什麼是了義、不了義根本不了解。 如石對於唯識義算是外行。真懂中觀者，必知唯識與中觀說的皆是一樣的。法師應當沒有在念佛三昧下過功夫。唯識宗講唯心，也僅是其說的道理世俗諦，而非勝義勝義諦，與龍樹智度等論說的一樣。學中觀的人，還是要多下功夫，不要為了破而破，真的沒什麼意義，這顯得出其無知。學佛，如不能融會貫通，則一切無益。
按照法師的意思，佛地果位則無能所，然佛地亦有見、相等四分，只不過為圓成實性，依他清淨亦為圓成實性故。唯識宗說的能所，有時攝入人我、法我，而能覺察的心與所緣的境界，則於眾生為依他起性上起遍計所執，並不能說能所雙泯就是見道。
