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《集論》云：『何因蘊唯有五？為顯五種我事故。謂身具我事、受用我事、言說我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自體事。何因界唯十八？由身具等能持過現六行受用性故。何因處唯十二？唯由身具能與未來六行受用為生長門故。何故名「取蘊」？以取合故名為取蘊。何等為「取」？謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名為取？謂於未來現在諸蘊能引不捨故，希求未來染著現在欲貪名「取」。何故界處名有取法？應如蘊說。』
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《法相大辭典》為朱芾煌居士所編集的瑜伽名相解釋論書，對於想要深入法相唯識學的佛弟子而言，真的是不可多得的一部論書，它的特點是蒐羅的名相解釋，全部引用經論的經文，而不作個人私自的解釋與臆測，保存了法義的真實性。 但這本論書的序文，因為歐陽竟無居士評論法尊法師翻譯藏譯本彌勒菩薩的《辨法法性論》之譯文與玄奘法師之漢譯有誤謬處，引起兩人對於法相唯識學之正、訛論爭。
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《瑜伽師地論》云：「云何菩薩咒陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在加被，能除有情災患，諸咒章句，令彼章句悉皆神驗，第一神驗無所唐捐，能除非一種種災患，是名菩薩咒陀羅尼。」《顯揚聖教論》云：「陀羅尼門者：謂諸菩薩無量陀羅尼門，廣說如經。若欲略說陀羅尼相者，謂諸菩薩成就字類通達於名句文身如意自在，得如是種類念持之力，由念力故隨一字中而能顯示，分別開演一切種染淨之義，是故說名陀羅尼門。」
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K：唯識有云四分之說，何謂為四分？又有幾家之言？ 略答：四分者，見分、相分、自證分與證自證分，共有四家之言，執唯一自證分者，乃 安慧論師所立，見、相二分者乃 難陀立義，見、相、自證分等三分為 陳那標指，而見、相、自證分與證自證分四分俱全者獨為 護法菩薩之建立；何故有此四家之分流？茲因諸大論師分於不同門所述之故，如古大乘師之 安慧立八識心王唯一自證分者，乃據約唯識門獨說； 難陀、 親勝論師立心識唯有...
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K： 阿彌陀佛，接到你的來信，很歡喜你所提出的問題，觀K君之疑問當亦能造福同疑之有情菩薩，基於此之緣由，極為法喜充滿，你說想瞭解唐朝 窺基大師於《大乘法苑義林章》中，對於如來藏的解釋為何？以及學者分判所謂如來藏系之學門事宜，究竟於法理上符不符合？我想，先就你所說的論文部分，稍作解釋罷，在義林章卷七中，提到： 『十卷楞伽第八卷初說：阿梨耶識名「空如來藏」，具足無漏熏習法故。名「不空如來藏」，彼經意說...
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作為菩薩道之實踐者，應當如實參與眾生所受之苦難，為利他而存、入世而不隨俗、當與此土有情增大悲無我之十無盡願之普賢行。 唐 智周法師曾於《大乘入道次第》中云：「又瑜伽論菩薩地說：菩薩發心由四種緣四因四力而能發心，言四緣者：一、見諸佛菩薩有不思議神變威力，或從可信聞如是事，既聞是已，於大菩提深生信解，因斯發大菩提心。二、雖不見聞佛及菩薩神通功德，於菩薩藏聞已深信，為得如來微妙智故發菩提心。三、或有一類...
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