所謂對等自由即是我於此同時同地建立若言論自由一宗原則，於彼所亦是如此建立一宗原則。 如我建立一言論自由，此言論自由可隨己見解批判思考與判斷社會現象而做發表於我時、我地所屬之媒體等而能享受此言論自由權。於彼等來於我所亦能如此建立此言論自由權。 此中，建立共相者，即是雙方皆是建立此一言論自由權宗上，若無，則不能。若彼等自宗並未建立言論自由權者而要求我宗當共許此言論自由權，則彼等自宗自所毀壞，何以故？彼...

幾十年以前的台灣非常窮困，天然資源豐富，但沒有提煉的技術，對於當時要改善整個家庭生活的台灣人也沒用。 阿月，六十多歲，從小他們家族多人，幾個人穿著木屐由台灣南部搬遷到台北居住，為了給兄弟姊妹有學費能夠上學，阿月的母親在家裡後院眷養了幾隻豬仔，雖說是後院，其實不大，僅能眷養六、七隻小豬仔，一年養兩批，一到六月一批、七到十二月一批，以應付七、八位小孩上學的學費。本土台灣人是沒什麼特權可供使用的，在當時...

《瑜伽師地論》本地分聞所成地引用《阿毘達磨集異門足論》，而《阿毘達磨集異門足論》為廣釋《長阿含經》。《瑜伽師地論》後半部，〈攝決擇分〉，引《解深密經》全（除〈序品〉）、《寶積經》本母。《瑜伽師地論》後三分，〈攝事分〉中事契經的本母，與《雜阿含經》契合。整體書寫結構有所不同，極有可能不是同一人（彌勒菩薩）所造。 而龍樹揚世友破《發智》、《婆沙》，無著引《婆沙》宏彌勒，皆無不與說一切有部相關。僧伽所著...

整理成唯識論述記，另外做成述記問答，書名暫時未定，述記也有幾百句因明立量，不論是大乘中觀、唯識，或者二乘、乃至印度六派哲學，基師皆一一立因明量。編輯成唯識論述記，古人沒有斷句、而今人斷句也有問題。如果能將問答、立量再另外整理成書，對於想要深入唯識學者，應當會更善。整理的過程艱苦、孤獨、利用空檔的時間，一個人整理六十五萬數千古文、標註、撰寫成為問答形式。整理到開始質疑自己的人生，何必如此辛苦？不如樂...

平等性智源於佛教最後的法輪，解深密經所說三自性三無性理。有些學者認為此經並沒有提出八識心王的說法，實際上於初品後即是。 並不是說，非得要有相同的名詞出現才能表義，如果是的話，那麼，大毗婆沙論提到種子說，是否與唯識教理所說都相同？婆沙師的種子說在於有漏法上說。而唯識教理除有漏種外，另外建立本有與始起，與無漏種。 許多研究唯識學者，不論正反方，都專注於阿賴耶識，殊不知，依附於阿賴耶識但屬性不同的無漏種...

問：有人說：《入中論釋》云：「隨一切法自性轉故，當知唯說空性，名阿賴耶識。」月稱論師即如是許，頗有自命善唯識者，由見起信說如來藏名阿賴耶，與唯識說不能相符，即便驚愕狂興謗言，甚至說非印度人造，誠乃少見多怪之相。 答：「《起信論》中，『體大即真如體，相大即是無量性功德相，用即能生世、出世善因果』者，用大，有為行是如用，故能生一切」者，此亦不爾。真如豈有作用？若有作用，同諸行故。如增上用，諸法得生。此...