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意識於婆沙雖然也有說明到無漏的部份，然意識所生身者，依照彌勒所說當為第八識所生身，意識並不能生身，意識於昏迷、夢、正死位並不現行。 然《金剛仙論》依照 玄奘三藏所傳 窺基法師所言為中國吳人所做，當為當時江、浙一代人所書，論中常說：「西土所傳…..。」即能明白其所謂的西土為印度。倘若是印度人所撰寫者，則不會說西土，如果是，則印度之西邊為波斯中東等地。 《太虛大師全書》值得閱讀，我於當時閉關期間閱讀其...
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人到了一定的歲數，體驗多了，也更能確定年輕時的價值觀是否正確。很多人幾億幾億的收入，但到了晚年生活，極為孤獨，特別是男人。亞洲男人不習慣對朋友間擁抱、不習慣示弱、更不習慣落下淚水，因為亞洲的教育制度教導男人應當像鋼鐵一樣的堅韌不拔。 我常觀看他們的生活，當成對長輩的建議、囉嗦、嘮叨他們，叮囑老人要每日喝咖啡降低帕金森症，叮囑不要因為身體狀況不佳擔心怕人家的嘲笑、要多出去走動，看看年輕人在想什麼？讓...
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「大慧！俱生身見，以普觀察自他之身，受等四蘊無色相故，色由大種而得生故，是諸大種互相因故，色不集故，如是觀已，明見有無即時捨離；捨身見故貪則不生，是名身見相。」 日本消防隊的救援，從警鳴開始不到三分鐘就到達現場，所有設備不到五分鐘全部安置好，包括一張移動床。 平時的訓練對於危機處理機制非常重要，日常看似簡單無趣的練習，往往決定了細節。
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台灣清末日初時期，一般大戶人家行一夫二妻正偏二房，此為我曾二祖母，氣質出眾，如理平和分擔家務。 當時有相機之士紳並不多，現代有手機可拍攝，然這種素樸的感受已然少矣。
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一、法師將見道位當成能所雙泯，而能所雙泯並不是見道位的「相」。基本上，僅只是修禪定者得禪那的功夫，而非見道。 二、其對唯識宗認識有問題，唯心或者說超越唯心，僅只是唯識宗所說：攝境從識體，即一切法皆是唯識。也僅是世間道理爾。 三、要證得念佛三昧沒這麼複雜，只有一個重點，你的念頭隨時都能生起淨念相繼的念，有佛號等，也僅是入門。 四、觀佛色身作為念佛法門，不是廣論說的最深，而是觀佛三昧海經典，實際上廣論...
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1970年代，台灣，外公。 不難看出穿著打扮的方式偏向日本式風格穿西裝外，頭戴帽子、頸圍絲巾，似乎是當時台灣男士們流行的穿著？ 手提客家文化藤蔓製成的籃子，在台灣當時70-80年代，除了一些特定產品諸如漁產品外，主要也依靠製造藤蔓類各種製品外銷到日本。日本現在藤蔓類的製品也是頗為昂貴。 小時候的玩伴似乎許多是隨著蔣介石到台灣的軍官、軍人在台灣所生的子女，早期稱為外省二代，台語叫做：挖醒應吶。記得一...
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