相續而轉,是名習氣。

相續而轉,是名習氣。

世間,並無會有太多之變異,應該說隨著時間的轉異生滅相續後,眾生的習氣亦難以轉依清淨法性,何以故?無始以來,二取習氣造就輪迴生死之因故。

然,輪迴生死本隸屬幻化,何故眾生特執二取習氣?只見其眼見好色、耳聞好聲、鼻嗅好香、身感好觸…。無一不是輪迴生死之習氣相續法,倘若口言佛號、心念三界一切染污境界,亦無可能往生諸佛剎土,雖言此土為釋迦世尊所變相之娑婆,然吾等愚癡眾生亦無以得見世尊所現淨土全分、乃至半分、微分、微微分。

 

《瑜伽》卷六云:「謂於諸行中,曾有淨不淨業,若生若滅。由此因緣,彼行勝異,相續而轉。是名習氣。由此相續所攝習氣故;愛不愛果生。是故於我無過,而汝不應道理。」若生若滅者,眾生所執之幻境,執之為常、執之為淨,然實為無常、實為不淨,將遍計所執性謬解為諸法清淨之圓成實性,故而相續輪轉生死瀑流、永無休止。

行者修止觀時,多以昏沈相錯當為止相,然依佛法正止相,應當有清淨相續之念、時時刻刻、貼貼切切的依之修止、進而轉修觀法,若不如是者,縱然長劫修學止觀,但只能錯將昏惺之意識心、比之為現量境之禪境,今之學者,應當謹記。

既然,時間隸屬為假名,依心識而有,亦必依此心識滅故不現行而滅卻,《華嚴》之重重無盡藏、重重華藏世界海義,無非唯諸佛願力所成、所顯、所現,然眾生心量過於狹隘、故無以得見此重重無盡義,何以無以得見此無盡義?俗欲之習氣故。


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