《瑜伽師地論》新編

斷句、校對編輯三周,費三月餘光陰。

共一百卷,九十五萬數千餘言之古文,期間參酌《大正新修大藏經》、《高麗藏》、《佛光大藏經》、內學院版、新文豐出版兩類《瑜伽師地論》(木刻版、新式版),以及韓清淨居士編著、後由顧康年居士整理完成《瑜伽師地論科句披尋記》。《瑜伽師地論》為唐貞觀二十二年(六四八年)五月,玄奘三藏於長安弘福寺翻經院翻譯完畢。

佛教,從來不是講崇拜的宗教,而是一種讓人發智的實踐哲學。

洛陽出身的玄奘三藏從印度學習、並且於唐朝時翻譯了《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》為瑜伽行派重要的論書,唯識宗基師弟子 淄洲沼奢黎於《成唯識論了義燈》舉瑜伽行派總有一本十支,分別為:
大乘百法明門論 略陳名數論 世親造
大乘五蘊論 粗釋體義論 世親造
顯揚聖教論 總苞眾義論 無著造
攝大乘論 廣苞大義論 無著造
大乘阿毗達摩雜集論 分別名數論 安慧雜糅
辯中邊論 離僻彰中論 彌勒造頌、世親造論
二十唯識論 摧破邪山論 世親造
三十唯識論 高建法幢論 世親造
大乘莊嚴經論 莊嚴體義論 彌勒造頌、世親造論
分別瑜伽論 攝散歸觀論 彌勒造

 

而這一本十支皆從《瑜伽師地論》分門攝取、或擷取精要、或立三境(性境、帶質、獨影境)、或總攝止觀,可知《瑜伽師地論》重要性。另外,藏語系諸論也是多所擷取大論而成,諸如宗喀巴《菩提道次第廣論》即是參酌阿底峽《菩提道燈論》,而《菩提道燈論》則是參酌《瑜伽師地論》而成,可見,《瑜伽師地論》之重要性,可不學習乎?

眾所週知,登地的無著菩薩《總苞眾義論》之著稱的《顯揚聖教論》大抵上也為《瑜伽師地論》的大綱書。

現行的日本國譯大藏經,皆會在每本大藏經書後加上索引,方便學人學習、閱讀、查詢。不論是數位版、還是傳統紙本。不過日本的大藏經在斷句上,並沒有非常的下功夫,他們下功夫的重點在於對讀、找出原始來源的出處。現代人喜愛簡單明白的解釋,對於原本繁雜、難懂的原始論典,反而是置於案牘於不顧了。原本的大論本應該深入學習的,一般學子習氣所致,變成簡單易要的書籍成為自己的喜愛,這就有點本末倒置了。

學佛,自己要受用才有幫助。

《瑜伽師地論》一百卷中,所引用、參酌的經論法義約莫如下,其中關於諸經小部經除列舉一二外,則不再列出:
《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》、《別譯雜阿含經》、《入胎經》、《吉祥問採菉豆子經》、《大寶積經》卷五十六〈佛說入胎藏會第十四〉、《十二處經》、《過去業經》、《三世五蘊經》、《緣起經》、《緣起聖道經》、《闡地迦經》、《無倒經》、《佛說大集法門經》、《人本欲生經》、《大生義經》、《勝天經》、《分別靜慮經》、《分別四撿行定經》、《盪塵經》、《解深密經》、《別解脫經》、《本事經》、《佛說月喻經》、《大般涅槃經》、《修行道地經》、《七日經》、《轉有經》(《佛說轉有經》)、《阿毘達磨經》<義品>、《散他迦多衍那經》、《無上依經》〈德品〉、《十誦律》、《解脫戒經》、《摩訶僧祇律大比丘戒本》、《十力經》、《雜寶藏經》、《百喻經》、《菩薩善戒經》、《菩薩地持經》、《尸佉絡迦契經》(《善生子經》、《十地經》、《佛說十地經》、《十住經》、《大方廣佛華嚴經》、《大般若波羅蜜多經》、《迦羅摩經》、《起世因本經》、《阿毘曇心論經》、《梵網六十二見經》、《分別緣起初勝法門經》、《法句經》、《出曜經》、《法樂比丘尼經》、《羅云經》、《梵問經》、《蟻喻經》、《婆羅門喻經》、《為出愛王所說經》(異譯本有:玄奘三藏譯《正法正理論》;不空三藏譯《佛為優填王說王法政論經》)、《三士經》、《隨身念經》、《摩訶俱瑟祉羅經》(即《中阿含經》卷五十八(第 二二二一經)〈大拘絺羅經〉、《長爪梵志請問經》)、《法因緣經》、《眠經》(即《中阿含經》卷二十(第八十三經)〈長老上尊睡眠經〉)、《升攝波葉喻經》、《梵網經》(即《長阿含經》<梵動經第二>)、《佛說五蘊皆空經》、《月喻經》、《伐他迦經》、《醍醐喻經》、《五種過患經》、《尸佉落迦經》、《善生子經》、《佛說三轉法輪經》、《首楞伽摩三摩地》(即《佛說首楞嚴三昧經》卷一)、《鸚鵡經》、《佛說不自守意經》、《中阿含經》卷二〈七法品〉《漏盡經》、《方廣大莊嚴經》、《毘婆尸佛經》、《央掘魔羅經》、《阿毘達磨大毘婆沙論》、《解脫道論》、《成實論》等。

《瑜伽師地論》引用經論以《雜》、《中》二阿含經最多。本母,則無需多談,民初的呂澂居士的發現與研究令日本學者大為吃驚。其實也沒必要吃驚,一般學人倘若下功夫多所熟悉諸經諸論斷句,對讀、思維、觀察個千百回通透熟悉了,自然能找出諸經諸論正義。而找到諸經論正義不是用來辯論,而是是否能夠受用?若不能,則無意義。

一一斷句的過程中,也發現到《大正藏》的錯字,如《大正藏》版的大論卷九十二 〈攝事分中 契經事處擇攝第二之四〉說:
「又於如是一切五轉,隨其所應,當正思惟三種對治:

一、無常想;
二者、慈心;
三、無想定。

如是三種,隨其所應,當知其相。」

實際上,
第三,應當為「無相定」才對,無想定,非聖所入。那麼,一般說無相定,真的是無相嗎?非也,大論說:
「又無相者,
經中說為無相心定,於此定中捨根永滅,但害隨眠,彼品麤重無餘斷故,非滅現纏,住無相定必有受故。」

「於此定中容有三受,謂喜、樂、捨,非彼諸受得有隨眠,煩惱斷故,說以為斷;彼品麤重,說名隨眠。」

又無相定唯內學、非外所學。

可知,許多人覺得文字義不重要,但是單此一無想定、與無相定的差異,就容易讓學人誤入歧途而不知。

另,卷五十八,攝決擇分中 有尋有伺等三地之一:
「恚者,謂能損害心所為性。

此復四種,
謂於損己他見、他有情所及於所愛不饒益所、於所不愛作饒益所所有瞋恚。」於『他有情所』在大正藏中,他有情所前多一『見』字,現順義補上。

於每段論文重新斷句,也能方便學人記憶、背誦、熟悉《瑜伽師地論》每段法義。斷句主要的目的在於方便學人能夠更深入學習《瑜伽師地論》,與明白《瑜伽師地論》每段、每句之關鍵字,提昇可讀性與學習性。

多聞、思維、修學,沒有其他捷徑。

 

2018年 10月
於台灣菩薩藏

 


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